Arheolozi pronašli ljudske kosti koje dokazuju da se na ovom mestu u Evropi desio najgori oblik kanibalizma, a razlog je jeziv

Najmanje 11 pojedinaca, uključujući decu i adolescente, bili su ogoljeni, odsečeni od mesa, raskomadani, polomljeni, skuvani i pojedenih od strane drugih ljudi, prema tragovima na kostima starim između 5.709 i 5.573 godine, pronađenim u pećini El Mirador u planinama Sierra de Atapuerca u Španiji, piše "Science Alert"

Još zanimljivije, dokazi ukazuju da se sav ovaj kanibalizam dogodio otprilike u isto vreme, u jednom, moguće izolovanom incidentu. To sugeriše da ljudi koji su tada živeli nisu bili uobičajeni kanibali, već su se možda upustili u ovu praksu zbog sukoba između klanova.

„U ovoj studiji bavimo se novim slučajem kanibalizma na lokalitetima Atapuerke,“ kaže paleoekološkinja Palmira Saladié iz Katalonskog instituta za ljudsku paleoekologiju i društvenu evoluciju (IPHES) u Španiji.

„Kanibalizam je jedno od najkompleksnijih ponašanja za tumačenje, zbog inherentne teškoće da se razume čin ljudi koji jedu druge ljude. Štaviše, u mnogim slučajevima nemamo sve potrebne dokaze da bismo to povezali sa određenim kontekstom ponašanja. Na kraju, društvene predrasude ga uglavnom tumače kao čin varvarstva.“

Drevna istorija čovečanstva čini se isprepletena mrljama kanibalizma tokom milenijuma, a praksa se pojavljuje u više navrata i na Pirinejskom poluostrvu.

Postoje mnogi razlozi zbog kojih su naši preci mogli praktikovati kanibalizam, od opstanka do pogrebnog rituala transumpcije, uključivanja pokojnika u tela živih radi simboličnog održavanja njihovog života.

Saladié i njene kolege pronašle su svoj čudan slučaj kanibalizma dokumentujući 650 pojedinačnih fragmenata ljudskih kostiju iz pećine El Mirador koje su pokazivale znakove onoga što se naziva obrada nakon smrti. Ti znaci uključuju „poliranje“ kostiju, odnosno zaglađivanje krajeva kostiju koje je povezano sa bacanjem u lonac za kuvanje; promena boje povezana sa kremacijom; i rezne tragove na 132 kosti, u skladu sa „odstranjivanjem mesa, guljenjem kože, rasklapanjem, raskomadanjem i vađenjem creva“, pišu istraživači.

Neke kosti su takođe pokazale vrstu promene poznatu kao ljuštenje. Kako se ljuštenje dešava, naučnici još raspravljaju, ali jedan mogući uzrok su ugrizi, tragovi zuba. Neki ostaci u njihovoj zbirci, kažu istraživači, jasno pokazuju znake da su bili grickani ljudskim zubima.

Radiokarbonsko datiranje pokazalo je da su svi pojedinci koji su bili pojedenih umrli otprilike u isto vreme i da su meso iseckani i konzumirani u jednom događaju, koji je možda trajao nekoliko dana. Analiza odnosa izotopa stroncijuma u kostima pokazala je da su svi konzumirani ljudi bili lokalni stanovnici.

„Ovo nije bila ni pogrebna tradicija, niti odgovor na ekstremni glad,“ kaže evolucioni antropolog i kvartarni arheolog Frensis Marginedas iz IPHES-a. „Dokazi ukazuju na nasilni događaj, s obzirom na to koliko je brzo sve to bilo, moguće kao rezultat sukoba između susednih poljoprivrednih zajednica.“

Nikada nećemo sa sigurnošću znati šta je dovelo do užasnog gozbenog jela ljudskog mesa u El Miradoru pre oko 5.700 godina, ali dokazi ukazuju na ekstremnu demonstraciju u cilju društvene kontrole, kažu istraživači.

„Sukob i razvoj strategija za njegovo upravljanje i prevenciju deo su ljudske prirode,“ kaže arheozoolog Antonio Rodrigez-Hidalgo iz IPHES-a. „Etnografski i arheološki zapisi pokazuju da čak i u manje složenim i manjim društvima mogu nastati nasilni događaji u kojima neprijatelje može da se konzumira kao oblik konačnog uklanjanja.“

Sve veći broj dokaza ukazuje na raširenu među-grupnu nasilnost na Pirinejskom poluostrvu tokom neolita, verovatno zbog teritorijalnih sporova, takmičenja za resurse i pritiska rastuće populacije kako je sve više ljudi migriralo u region.

Takođe, ovo donosi dodatnu nijansu našem razumevanju kanibalizma kroz istoriju čovečanstva.

„Ponavljanje ovih praksi u različitim trenucima nedavne praistorije čini El Mirador ključnim lokalitetom za razumevanje praistorijskog ljudskog kanibalizma i njegove veze sa smrću, kao i mogućim ritualnim ili kulturnim tumačenjima ljudskog tela unutar svetonazora tih zajednica,“ zaključuje Saladié.